一头耕牛，少年提绳而牵，抑或骑于牛背，如同进入“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”的意象。虽然没有杨柳，却似乎让我们能够感受到拂面的春风、低沉的牛哞、清脆的鸟鸣，以及孩童的稚气与欢愉。还有，李白的酒杯邀来了明月，老翁独钓钓来江水的浩渺、人的淡泊。不承想，这些都是砚人寒山在一方方歙砚上雕刻表达的意境。
往往，一位砚人用唐诗宋词、文化典故作为砚雕创作的背景元素，能够依形施艺，本身就体现出了他对传统美学的认知和出色的创作能力。
歙砚，又名龙尾砚，跻身于中国四大名砚序列。寒山，是砚人汪鸿欣自己起的号。他为人低调，一直以砚人自谦，说只不过是家乡给了他表现艺术个性与才华的机会，况且所有的作品创作和艺术光环只能代表过去。是的，寒山的家乡大畈与歙砚砚石原产地龙尾山毗连，也是歙砚砚石的主要产地，有“歙砚之乡”的美誉。早在20多年前，他就先后拜在砚雕师俞怀元与歙砚雕刻名家胡中泰门下学艺，完成第一方砚雕作品《明月松间照》时，就郑重地落上了“寒山”款。他根本没想到，自己对砚雕技艺的孜孜以求，让“寒山”后来在歙砚界雕出了名声。
对于一位从事歙砚雕刻创作的砚人而言，寒山的创作主题当然离不开歙砚史。他以黄庭坚《砚山行》创作的同题作品，体现了对歙砚史的充分了解和准确把握，砚石的自然纹理与历史场景刻画体现得淋漓尽致，而豫章先生“新安出城二百里，走峰奔岳如斗蚁。陆不通车水不舟，步步穿云到龙尾”的诗句恰好点题。历史上朝廷在歙州置砚务，与南唐后主李煜偏爱歙砚不无关系。寒山创作的一方《称砚图》，把砚务官李少微刻画得栩栩如生。
等于说，寒山是从一个侧面用刻刀在为歙砚史立传。甚至，寒山把地方传说捋了又捋，许多遮蔽、湮灭的典故也在刻刀下重现了——《婺女》《灵山伏虎》《四世一品》《廉泉》《芳村夜读》《书香门第》，都成了他对婺源民间文化的解读与溯源。
寒山在砚雕创作上的自信，让他把刻刀延伸到了中国历史文化的更深处：《孔子问礼》《洗砚图》《竹下论经》《赤壁赋》《读书取世长》《忠孝传家》《静听禅音》《十八罗汉》《洛神》等，一个个历史典故在作品中惟妙惟肖地呈现出来。
明代的汪鋐既是大畈汪氏的先祖，也是中国历史上第一个实践并提出“师夷制夷”的军事家，他清廉自守，曾任吏部尚书兼兵部尚书，民间尊称为“天官”。2012年，寒山为了《天官家书》的创作，带着实验的意味，把影雕运用到砚雕创作中。不料，作品显现的效果比浮雕更加高古、传神。于是，他沉浸其中，一发不可收拾，近年专心把影雕运用到砚雕创作之中：王羲之、虞世南、张旭、苏轼、赵孟頫、文征明、董其昌、吴昌硕、于右任、弘一等书画名人，一同走进了他的砚雕作品《曲水流觞·历代?心经?书法雅集组砚》。那密密麻麻的点与线宛如针脚，点、线、面都简到极致，人物黑白明暗成像，别具神韵。
想来，寒山是有扎实的书画、金石学功底的，他领悟到了传统美学与砚雕艺术融合的种子，并且在砚雕上生根、开花、结果。“寒山的砚雕作品，题材广泛，尤以人物见长，旁及山水、飞禽、走兽……皆得其妙。其制砚，以思想领导技巧，意不在多，在于巧、在于妙！众所皆知，其有‘化腐朽为神奇、点石成金’之神功，善于运用砚石之天然纹理与造形，因材、因形施艺，力求天工与人工的完美结合，别人看不起眼的石料往往透过其慧眼巧思，每每有拍案叫绝之作。”砚文化学者吴鸿祥在鉴赏寒山的砚雕作品后如是说。
在寒山艺术馆临窗品茗，与寒山谈砚是颇有意思的事，谈龙尾山老坑、谈歙砚历史、谈技艺传承，也谈文房清供与砚台收藏。寒山开诚布公，他最初学艺只是为了掌握一种生存技能和谋生手段，后来才有了技艺上的追求与工匠精神的恪守。想想也是，哪一位砚人的技艺都不是与生俱来的，而爱砚的藏家呢，谁不想在文房中藏有一方既有独特匠心又具形式美的砚台？
更多时候，我发现寒山拿着一块砚石出神，手指在砚石弹一弹，不时又去摩挲一下，再凝目静思。一旦他拿起刻刀，就是忘我的，如醉如痴，每一刀都保持敬畏，以及对技艺的精益求精——审石能够“依势取巧，依色取巧”，而雕刻又“化繁为简，化简为精”。他注重于石质纹理在雕刻作品中的自然呈现，砚石上的金星、金晕、眉子、波纹，都能“俏入其中”——那砚石上的星晕纹理，都化作了山瀑、流泉、晨曦、晚霞、虫豸、萤光、星月。他刻砚的理想，无不体现在自然山水与人文精神的追求上。难怪书画鉴赏家魏学峰这样评价寒山：“他善于发现石头中蕴含的一种象征生命之谜的朦胧美、哲理美和神秘美，他日日沉浸在石头上，不到把它表现为完满的艺术形象时决不放弃……将纹理丰富的龙尾山特有的石质化为古苔幽径、云影高梧、清溪一舟、斜风烟雨……”
一方砚石上透出的意趣，俨然是文房案头的山水，人文的气息，一如水墨洇漫的写意、大地时光的印记。显然，那龙尾山中、歙砚之上、刻刀之下，共同构成了寒山的诗与远方。
